地球出現生命已有38億年，僅有4億多年歷史的人類是地球上最有支配地位的動物。他們在僅僅數千年的時間里放牧、耕種，城市就占領了地球陸地超過三分之一的面積。把地球搞得傷痕累累、血跡斑斑，森林大量砍伐，土地出現沙化、江河出現污染，生物大量滅絕。這地球上其他某個動物有能力的話，毫不猶豫地把人類開除球籍。

人類源于大自然，又歸于大自然，地球上的所有動物都是大自然的孩子。人類與其他動物是同伴關系，共存共享于地球，作為高級動物的人要尊重其他生命。什么是生命，這熟悉的話題，無論是科學家、人類學家、哲學家都沒有共同的答案，但有一條是共性的，那就是沒有比生命再珍貴的。生命是一切動物的存在感和再生能力，進化、繁殖、代謝、調節和感知，以及聚集和分離都是一切生命的基本特征。人類侵害、霸權、剝奪其他動物自然生存狀態的行為，最初是在城市里修建動物園，把各類珍奇動物源源不斷地禁錮在筑牢的公園內。將自由和自尊的動物關入獸籠，供人們觀瞻、瀏覽甚至戲弄。她們在有限的小院或狹小的籠子里，無論曾經多么粗獷敏捷、勇猛善斗、耐寒抗病，逐漸基因變衰，體質變弱，喪失本性。我們常在動物園里看到，狗熊作揖乞討、豺狼搖尾求食、虎豹站立討肉的場景。門庭若市的動物園，既是大眾光顧的樂園，也是人類踐踏生命的苦傷。

我在西藏時，四川成都的一個動物園為了展示雪域高原的牦牛，從西藏那曲捕抓了3頭野牦牛運到成都，從海拔4000多米的寒冷的高原到炎熱的平原，從逐草而行到圈養食料，其生命的萎靡可想而知。2年后3頭野牦牛的頭顱和皮子送回拉薩制作標本。不少動物園里還能看到黑熊滾圓球、猴子走鋼絲、飛鳥撿錢幣之類的馴獸表演，吸引游客。人類以立岸的傲慢，歧視自己的同伴，將自然棲息的野生動物，活著觀賞外形、進行科研，死了內臟當食料、骨皮做成標本，使得動物無法擺脫人類隨心所欲地限制、調動和捕殺。

對動物泯滅人性的殘忍還在名噪一時的美食餐桌上。生吃猴腦，活燜螃蟹，鐵板甲魚，火燒龍蝦，還有被稱為“四大美味”的魚翅、鵝肝、熊掌、鹿胎。這餐桌背后血腥、殘酷的真相令人毛骨悚然。最近我看了姚明代言的拒絕食用魚翅的公益廣告，不僅非常慚愧，而且產生了強烈的罪惡感。在龐大的市場需求和高額的利潤誘惑下，漁民們在大海里捕捉活的鯊魚，用鋒利的刀刃切割魚鰭，從最大的背鰭開始，接著是胸鰭、尾鰭，有的連鯊魚體內的內臟都不放過。身體被活著肢解，珍貴的魚鰭被割掉之后，海洋里生命力最頑強的鯊魚還是死不了，重新被拋進海里，海洋被鮮血染紅，生命還在大海里流動，最后也許是流完最后一滴血，就餓死或被其他魚類吃掉。口感細膩、入口即化、價格昂貴的進口頂級鵝肝的生產過程是這樣做的：一只幼鵝被塞進小籠子，鐵柵欄外只露出一排脖子，身子被固定在專門訓練頸部肌肉的架子上。為了把鵝的胃撐成面袋子那么大，每天增加喂食量，等到10個星期，鵝的頸部和腸胃都練得像石頭一樣堅硬。然后每天早中晚三次把一根30厘米長的鐵管，直捅喉嚨深處，10公斤的混合飲料從這管道填塞到鵝的胃里，直到18天以后，一副比正常鵝肝大10倍的脂肪肝培育完成。低價格的鵝肝是將破損的肝加上不少作料碾碎制成鵝肝醬，這期間鵝整日不能動彈，嘴巴喉嚨受傷，每天忍受著胃部的巨痛。

人類為維持正常生存的需要，食用家養的比自己低端的生物，是食物鏈的一環。也是滿足味蕾，保持營養，生活需要，無可厚非。但是，用極端的、邪惡的手段滿足一時的口舌之欲是可悲的。據科學家判斷，海豚是智能僅次于人的動物，有關海豚的童話故事我們人類耳熟能詳，充滿著善良、可愛，對人類友愛的動物。有一天我在某地的海洋世界廣場，觀看了海豚表演。體型優美、動作靈巧、舉動聰敏，搖頭擺尾，撒嬌似的向觀眾討取掌聲。就在當晚，我在中央電視臺的節目里看到，在寬闊的海面上，飄搖著一條大型漁船。一條活生生的海豚被眾人壓在甲板上，生命的力量使它還在極力地掙扎，滑動。此時既沒有麻醉，也沒有特殊處理，兩個人用鋼鋸切下海豚的頭來，血泊之中，身軀因劇烈的疼痛還在彈跳。接下來用鋸刀削下雙腿，再用尖刀將身軀一寸寸地切開。我的同伴是個僧人，看到這個畫面，忍不住聲淚俱下，肝膽俱摧，差不多失掉常態。在日常生活中，人一說到大象，便是昂貴的象牙，潔白無瑕，典雅精致，可以做成各種雕件。通過贈禮、交易，象征日趨富貴的王廷氣派。一提起犀牛，便是肉可食用，皮可制革，昂貴的堅硬角可以入藥，具有清熱解毒，止血消炎之功效。至于老虎，更是了不得，不但是虎骨酒，連那根虎鞭，生精壯陽，誰都想沾一下，是求之不得的靈丹妙藥。對他們殘酷的屠殺場景我還沒有見過，看了海豚的下場也不過如此。人對待動物的習慣心態，都是帝王式的，為我所用，為我所領，一只動物生命悲慘的終結，是人的一樁無法洗清的罪惡。

人一般認為，動物相貌丑陋，生性粗野，弱肉強食，談不上珍愛生命，這是錯的。我在西雙版納野象谷，一位動物學家講了這樣一個故事。他曾躲在密林叢中，近距離觀察過隆重的野象“葬禮”。一頭年邁的雄象，染上疾病不幸死亡。年青的野象首領，帶領象群結隊而行，來到死者身邊。將尸體運送到樹林茂密的一個小溪旁，雄象們用象牙掘松地面的泥土，挖掘出很深的“墓穴”，小心翼翼地將尸體放入坑內。群象一起用鼻子卷起土塊，往土坑內投去，然后，首領帶著群象一起用腳踩土，把墓坑踩得嚴嚴實實。最后整個象群排成一字形，圍繞著“墓穴”行走。許多野象的眼眶里充滿著淚水，久久不愿離開，這是對同伴生命的尊重。大雁為了舒適地生存，悠然地繁衍，排著整齊的“人”字形隊列，年復一年，在天空中遷徙。它們飛行秩序井然，強壯的打頭，幼雁居中，最后是老雁收尾，壓陣。頭雁在前面緊拍幾下翅膀，氣流就上升了，幼雁靠著這股氣流滑翔，飛起來省力。在云南昭通的一個鳥類觀察站看到這樣一個場景。一只大雁一動不動地站在結了冰的湖面上，這湖面不大，湖的四周被大雪鑲上了銀邊，原來這只雁在湖邊草叢中棲息，可能是饑餓就跑到冰面覓食，結果兩個爪子凍在冰里不能動蕩。這時從湖邊的草地上，一群大雁隨著領頭，騰空而起，盤旋在湖面上空，漸漸地從一字形變成圓圈形，降落到湖面。圍著那只凍在冰上的雁，脖子時而抬起，時而彎下，用利喙在冰上使勁地啄起來，那只凍雁爪子四周的冰塊四處飛濺。這群大雁騰空而起，凍雁使勁抻拽著身子，終于爪子掙脫了冰凍，可是翅膀結上了冰，無法伸展。這時，又從空中盤旋的雁群中，4只大雁再次降下來，兩左兩右，用靈巧的長喙蹭掉翅膀上的冰片，啄去羽毛縫中的冰塊。不到20分鐘這只雁完全展開雙翅，跟隨前來相救的4只大雁飛入天空。這是對生命的相救，也是對生命的尊重。

我的家在那曲藏北草原，極美的雪山、藍天、白云，還有大群的牦牛，撒落的羊群，悠然的帳篷。到那里你以為在生命中永遠不會看到的東西，忽然就顯現在你眼前。有一年我回到自家的牧場住了3天，親眼見證了綿羊母子間的慈愛。我到的那天，一只羔羊白色的小絨毛，搖著尾巴，在羊圈外，伸出舌頭舐舐草根，用蹄子刨刨土堆，十分可愛。我一出帳篷門，它邁著笨拙的腳步，向我迎面走來，表示親密。就在那晚，它被大群的綿羊擠壓而死去。第二天我看到那只失去子女的母羊，像失了魂似的脫離羊群，不吃不喝，孤伶伶地站在羊圈外朝天哀鳴。到了晚上，放牧員將死去的羔羊皮剝下來，披在另一只失去母親的孤兒羔羊身上，還用細繩綁上，怕掉下來，牽到死去子女的綿羊身邊。母羊用鼻子聞了聞皮毛，以為是自己的子女，才開始母性大發，不僅喂奶還親昵地照顧失母的孤兒。親情雖然是自私的，但仍然是博愛的基礎，牛羊即使自己的子女死后也不愿將多余的奶水哺育不是自己的子女，這也許是動物的母愛。我曾在一個雜志上也看到過一個故事，講的是一個廚師常做海鮮菜，有一天下午他想做一個清燉鱔魚。他先把鍋里的水燒熱，從水池里像往常一樣撿起一條鱔魚放進鍋里，可這條鱔魚極力弓起身體，想從鍋里跳出去。廚師十分納悶，把它從鍋里撈出來，放在菜板上，還是緊緊弓著身子，幾乎用指頭都分不開，但它已經死了。他拿出菜刀，把鱔魚剖開，才發現其腹中還有一條小鱔魚，它弓身是為了保護腹中的小生命，才努力弓起腹部。據說從此后這個廚師改行做采購員。

人類狩獵文明，游牧文明，農耕文明時期不可能出現動物園，只有進入工業文明，人口聚集起來，發展城市，遠離大自然，才在城中出現了動物園。這是不可以理解的。但人類對動物的心態有時是歧視性的、恐懼性的、帝王式的，有時是寵愛性的、利用性的、尊崇式的，十分復雜。以虎為代表的高級動物和以螞蟻為代表的低級動物，在生命意義上沒有區別，要說區別那是生命價值。把老虎關進籠子里，和它對視，敢用手指指點點，用相機拍照。要不是欄桿隔著，那可能是驚恐萬狀，不寒而栗。動物園的出現標志著人類對地球生命的最后勝利，這既是可喜，也是可悲。在動物弱小的生命之間往往是相互同情，互為因果，相依為命。國際知名生物學家西蒙斯，于1976年建立了一門新學科——“社會動物學”，試圖從社會學的角度研究動物的奧妙。他發現人人喊打的老鼠的奇妙。有一天在野地上兩只老鼠同行，后面的一只叼著前面一只老鼠的尾巴，他覺得很奇怪，親自抓住這兩只老鼠觀察，才發現原來后面一只是瞎子。英國的一位婦女，養了一條狗，狗年歲大了，眼睛瞎了。家養的兩只貓，似乎對瞎狗產生同情，從此無論何時何地，狗走路時，兩只貓一左一右為瞎狗引路，狗貓相依為命。曾經希臘有個有名的歌唱家，名叫阿利翁。他到意大利演出，返回希臘就乘坐一條船。原來這條船的水手是個海盜，他知道阿利翁背的七弦琴值很多錢，而且身上還帶著許多現錢。海盜在無人的大海上確定殺死他，并明確地告訴了他。當阿利翁知道自己無處可逃，只好請求海盜，在他臨死之前，允許他唱一生最后一次歌。當他懷著悲痛的心情高唱的時候，發現一只海豚圍著船在游動，他想與其死在海盜手中，不如自己跳水一死。一唱完歌就懷抱伴奏琴跳入深不可測的大海。那只海豚似乎聽懂了優美的音樂，知道了音樂家的身價，托起阿利翁漂游到岸邊，將歌唱家毫無損傷地送到岸上。后來希臘造幣廠鑄造了一種硬幣，上面刻印著阿利翁手抱七弦琴，端坐在海豚背上的畫面。

應該說人類和動物是伙伴關系，共同分享著大自然的恩惠。動物都有自己的尊嚴，如果能夠接近他們，得到動物的理解和愛，那是我們人類的榮耀和自豪。江南洞庭湖畔，養鴨戶徐輝，在1980年9月的一天，在自家門口的小河里摸魚時，意外地捉到一只大烏龜。他把烏龜捧回家中，精心地飼養了一段時間。后來在烏甲上刻上自己的名字，送回浩瀚無邊的洞庭湖。時隔一年多1981年12月份的一個傍晚，這只烏龜風塵仆仆地回來了，爬進了徐家大院。徐家主人又驚又喜，全家商量，這烏龜情意這么深長，先留在家里住一段時間，再送回湖里。又是時隔一年，正好春節即將來臨，烏龜又回來了。它一進村被村里的幾個年輕人發現，他們弄來麻袋、漁網，你追我趕進行捕捉。烏龜機警地迅速爬進了熟悉的路邊小巷的墻洞里，捕捉的人折騰半天一無所獲，只好叫來徐家人。徐先生站在小巷路邊大聲喊道，“老龜你又回來了，我來接你，快出來”。話音剛落，烏龜從洞里出來，爬到老徐面前。徐家人忙完農活，圍著鍋灶吃飯喝酒，這只烏龜悄悄爬到人群中，將頭高高地豎起來，看看這個人的臉，聽聽那個人說什么，它就像個徐家的家庭成員。據說，從那時起，這只烏龜連續八年每年要么是端午節，要么是春節得回來訪友。據說徐先生與烏龜結緣的新聞公諸于報端，全國各地的書信雪片般地飛到這普通的農家，徐先生成了知名人士。

上世紀80年代初，我在西藏日報社工作，住在記者小院。所謂記者小院是兩層藏式小院，曾經是一個小貴族的府邸，已經很破舊。守護大院的工人扎西住在一樓，養了兩條看門護院的藏狗。兩條公狗長得像黃狼，很多客人不敢進院子，吠聲奇大，夜里很多人不得安睡。無論住在院里的，還是外來的客人，當面和背后對扎西怨聲載道，給他造成巨大壓力。無奈之下，一生行善積德的扎西老人委托在青藏公路上拉貨的司機朋友，先把一條狗拉到離拉薩200多公里的當雄兵站丟棄，因為那里剩菜剩飯充足，不怕狗餓死。扎西和司機把狗裝進一條肥大的麻袋里，松松地扎了口，怕狗悶死，這狗看見汽車，又見扎西親自動手，還以為跟隨主人去游玩，興高采烈地任憑主人擺布。從那天起，院子里倒是安靜了，可扎西悶悶不樂，見人不說話。另一條狗耷拉著腦袋，既不叫也不吃。院里死一般的寂靜，住宿的人覺得還有些不習慣。過了3個月，拉薩進入冬天，雪后的清晨，大門關得嚴嚴實實，院里的人拿著掃把掃雪。當扎西打開大門的那一刻，所有的目光聚集到披著雪花站在大門外的那熟悉的黃狗。它第一眼看見扎西，就爬在雪地上，昂起頭伸出舌頭，看著主人發出喜悅的叫聲，搖動著尾巴，把地上的雪掃得雪花四射。再看見院里的人群，一下子站起來，跑進院子活蹦亂跳，搖頭擺尾，向每一個人用鼻子聞著，親著，不在乎曾經人們對它的憎恨和冷苦。我后來從那位司機那里得知，他確實在200公里的土路上開了一天的車，晚上住在當雄兵站，把狗放了。第二天吃早餐，多打了一份，四周尋找餓了一天的狗，可無影無蹤。可以斷定，當晚思念著主人的狗，踏上了返回拉薩尋找主人的路途。這200公里的路程，要跨越荒野，可能受野獸的襲擊；翻越高山，可能忍受饑餓的折磨；還有江河的阻擋，繞河尋橋；過城鎮，還要躲避人類的追打，不知道要經過多少痛苦、磨難、艱辛。這條狗，懷著對主人的忠誠和感情，以堅強、勇敢、精靈抗爭一切不測，回到了主人身邊。這時我十分懊悔當初我們對一條有情感、有尊嚴，為我們看家護院的狗，采取如此冷漠，殘酷的舉動。

人和動物只有一個家園，那就是地球，任何生命對地球來說是不可或缺的，人類保護野生動物就是保護地球這個家園，也就是保護自己。如果懂得這個道理，就應當為自己的生存發出善良之心。

作者簡介：

丹增，藏族，曾任西藏自治區黨委副書記、中共云南省委副書記、中央候補委員、全國政協委員、中國文聯副主席、中國作協副主席，現任中國筆會中心會長。代表作有報告文學《來自世界屋脊的報告》《太平洋風濤》，小說《神的恩惠》《江貢》，散文《童年的夢》《生日與哈達》，專著《文化產業發展論》《文化慧眼讀云南》《為了人人都享有的權利》，電視劇文學劇本《司崗里女人》《駝峰飛虎》等。曾獲“中國優秀短篇小說獎”“亞洲華人文學獎”“十月文學獎”等，作品入選《建國60年優秀散文集》。